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校園廣場(chǎng)文化柱解說詞

現(xiàn)在大家所處的位置是我校的xx廣場(chǎng)，就其教育功用來講，xx廣場(chǎng)的文化營(yíng)造有兩個(gè)亮點(diǎn)，一個(gè)是那邊的大椿樹，另一個(gè)是廣場(chǎng)南北兩邊縱向分布的十個(gè)文化柱，如果說大椿樹是xx廣場(chǎng)的自然景觀，那么，十個(gè)文化柱就是xx廣場(chǎng)的人文景觀，它們的共同特點(diǎn)是有豐富的文化內(nèi)涵和巨大的育人功效?，F(xiàn)在我重點(diǎn)為大家介紹十個(gè)文化柱。

十個(gè)文化柱南北各五個(gè)，分屬“做人”和“求知”兩個(gè)系統(tǒng)，目的是讓師生既注重良好品德的修煉，又注重知識(shí)技能的提高。而且，學(xué)校在設(shè)計(jì)之初，把重心定位在中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展上，<蓮山課 件 >通過經(jīng)典文化的呈現(xiàn)使師生汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，最終形成了現(xiàn)在大家看到的具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和魅力的十個(gè)文化柱。

xx廣場(chǎng)南面的五個(gè)文化柱依次為“仁、義、禮、智、信”，這五個(gè)方面被稱作是儒家的“五?！保侵袊?guó)價(jià)值體系中最核心的因素，有豐富的內(nèi)涵，所以，學(xué)校從師生的道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀出發(fā)，選取了儒家的“五常之道”。值得一提的是，在設(shè)計(jì)過程中，我們不是對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制照搬，而是遵循古為今用的原則，把儒家五常同師生品德修養(yǎng)的現(xiàn)狀緊密結(jié)合，使師生都能在這“五?！敝姓业降赖滦摒B(yǎng)的參照和行為處事的準(zhǔn)則。如“五?！敝械摹叭省?，我們主要針對(duì)的是教師群體，大家在“仁”的釋義中可以看到“師者應(yīng)以人為本，仁善在懷，有教無類，內(nèi)外皆休，濟(jì)世誨人”的字句，這是對(duì)教育者提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，便于教師在從教過程中反躬自省，不斷審視自己的從教行為和道德修養(yǎng)。而其余的“義”、“禮”、“智”、“信”，我們也特別注意了和學(xué)校實(shí)際有機(jī)結(jié)合的問題。

在呈現(xiàn)方式上，我們采取了圖文結(jié)合的形式。文字釋義，故事助解，從而達(dá)到內(nèi)涵的理解和形象展示的相對(duì)統(tǒng)一。釋義注重內(nèi)涵，力求精煉，并與學(xué)校的道德教育和人格修養(yǎng)相結(jié)合；故事選取師生耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化中的經(jīng)典，如“孔子講學(xué)”、“蘇武牧羊”、“孔融讓梨”、“商鞅立木”等小故事，使師生能從這些經(jīng)典的故事中去領(lǐng)略“五?！钡囊x。

和儒家“五?！睂?duì)應(yīng)的是廣場(chǎng)北面的關(guān)于“求知”的五個(gè)文化柱。這五個(gè)文化柱的內(nèi)容是選自于《禮記-中庸》中的句子，在表現(xiàn)形式上，為了和“仁義禮智信”的設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一，也采用了內(nèi)涵闡釋和故事助解相結(jié)合的方式。之所以選擇《禮記-中庸》中提到的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這幾個(gè)句子，是因?yàn)檫@五個(gè)方面既有學(xué)風(fēng)建設(shè)，又包含學(xué)法指導(dǎo)。大家請(qǐng)看，如果去掉各條的限制詞，呈現(xiàn)的就是“學(xué)、問、思、辨、行”，這五個(gè)方面，基本上涵蓋了學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容，解決的是求知過程中“做什么”的問題；而加上限制詞“博、審、慎、明、篤”，則滲透的是學(xué)法的指導(dǎo)，解決的是求知過程中“怎么做”的問題。所以，學(xué)校認(rèn)為《中庸-禮記》中提出的這五個(gè)方面既包含了學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求，也有學(xué)習(xí)方法的系統(tǒng)指導(dǎo)，有利于師生在求知過程中對(duì)照參考。

總而言之，十個(gè)文化柱的設(shè)計(jì)初衷和內(nèi)容選取較好地解決了傳統(tǒng)文化和學(xué)校教育相結(jié)合的問題，既有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了我校的育人導(dǎo)向。

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