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周秦倫理文化是中國倫理文化的源頭，古希臘倫理是西方倫理文化的源頭。由于中國周秦倫理文化與古希臘倫理文化各自生長在完全不同的文化土壤上，因而呈現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些特點(diǎn)與風(fēng)格在以后的歷史發(fā)展中，對(duì)中國和西方文化產(chǎn)生了極其重大的影響，為周秦倫理文化是中國倫理文化的源頭，古希臘倫理是西方倫理文化的源頭。由于中國周秦倫理文化與古希臘倫理文化各自生長在完全不同的文化土壤上，因而呈現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些特點(diǎn)與風(fēng)格在以后的歷史發(fā)展中，對(duì)中國和西方文化產(chǎn)生了極其重大的影響，為中華民族和西方各民族的倫理道德、價(jià)值觀念和行為模式奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，周秦和古希臘倫理哲學(xué)的比較，對(duì)于研究東西方文化有著十分重大的意義。中國周秦倫理文化和古希臘倫理文化產(chǎn)生和發(fā)展于完全不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下，探索其主要觀點(diǎn)的差異主要表現(xiàn)在以下方面。
一、“邏格斯”信念與“以德配天”理念———法制與德治
周秦倫理是中國倫理文化的源頭，西周德性倫理是以周公旦“以德配天”的天命信念為基礎(chǔ)的；古希臘倫理是西方倫理文化的源頭，古希臘的德性倫理則是以赫拉克利特的“邏格斯”信念為根據(jù)的?！斑壐袼埂保ㄏＥD語為logos）首先是一個(gè)希臘哲學(xué)的概念。斯多亞學(xué)派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚(yáng)者。他們認(rèn)為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無形。因?yàn)椤斑壐魉埂钡拇嬖谑墙^對(duì)的，不可違背的，世界萬物都要受到它的支配；進(jìn)入社會(huì)生活，“邏各斯”就是人們必須遵守的社會(huì)生活秩序，是個(gè)人德性和社會(huì)德性的基礎(chǔ)。從在哲學(xué)意義上看，“邏各斯”是赫拉克利特提出的一個(gè)以普遍規(guī)律和共同法則為基本含義的理性范疇，充分體現(xiàn)了古希臘的法制理念。
西周統(tǒng)治者通過總結(jié)商紂王暴政亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“為政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”的思想，建立起“以德配天”的指導(dǎo)思想?！耙缘屡涮臁奔葱摒B(yǎng)君主道德，適應(yīng)天道要求?！耙缘屡涮臁钡奶?，指天命，天道。在西周統(tǒng)治者看來，上天選擇人間君主的標(biāo)準(zhǔn)，是“為政以德”。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養(yǎng)道德，以道德約束統(tǒng)治者的私欲。惟有“敬德”“明德”的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統(tǒng)治的長治久遠(yuǎn)。
二、古希臘的美德與中國先秦的美德———中“善”與中庸
蘇格拉底和孔子是東西兩大圣賢，他們對(duì)東西方文化和民族精神的影響源遠(yuǎn)流長。毫不夸張地說，東亞文化的一切幾乎都可以在孔子那里找到源頭，而歐洲文化的一切也幾乎都可以在蘇格拉底那里找到源頭。蘇格拉底學(xué)說的核心是教人照顧自己的心靈，“認(rèn)識(shí)自己”。注重心靈最大限度的改善，從而達(dá)到人心純潔，道德高尚，社會(huì)安定，建立穩(wěn)定和諧的國家秩序?yàn)槟康??！吧啤笔翘K格拉底追求的道德理想，也是他全部哲學(xué)的最高范疇，以善為目的構(gòu)成了他的道德哲學(xué)體系。人們對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)也就是美德，善包括正義、勇敢、節(jié)制、智慧、虔誠等諸種美德。在此，蘇格拉底是以智慧作為善的來源和基礎(chǔ)的。諸種美德來自于智慧與理性的認(rèn)知力。智慧、知識(shí)就是美德?！懊赖录粗R(shí)”，善即真，知識(shí)即善，無知即惡。
孔子學(xué)說的核心是“人”，教導(dǎo)人從“愛人”自己做起，在整個(gè)社會(huì)建立上下有別，長幼有序的道德秩序，達(dá)到天下大治的目的?？鬃右院?，又經(jīng)歷孟子、宋明理學(xué)等后儒的發(fā)展，形成了中國古代直至今日仍然是中華民族倫理核心的道德規(guī)范，并已成為人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱頊?zhǔn)則。它包括仁、義、禮、智、信這五種典型的道德規(guī)范。其核心則是“仁”?！胺t問仁。子曰：‘愛人’”。（《論語·中庸》）仁就是愛人。中庸是規(guī)范人們行為的重要道德準(zhǔn)則，中庸之道在本質(zhì)上是人們的立身之道、處世之道、做人之道，具有道德實(shí)踐的方法論意義。兩位圣哲的思想都被后人繼承與發(fā)揚(yáng)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了中西不同的哲學(xué)類型和文化精神。
三、古希臘倫理的宗教融合與中國先秦的超越天命———“天命”與“世俗”
古希臘倫理哲學(xué)按照自身的理論邏輯逐步與宗教相融合，先秦倫理哲學(xué)則超越了天命的影響而走向了世俗。早期希臘哲學(xué)面向自然，長于抽象，注重邏輯，追求科學(xué)，少有政治倫理的研究，也較少神學(xué)因素。蘇格拉底之后，在馬其頓和羅馬時(shí)期倫理道德成為哲學(xué)研究的主題，但由于社會(huì)條件和思維方式上的原因，倫理哲學(xué)總是與神學(xué)交織在一起。蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，把知識(shí)當(dāng)做道德的根源，企圖通過對(duì)知識(shí)的追求發(fā)現(xiàn)道德的一般真理，但是在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，神學(xué)觀念肆虐的情況下，這種努力顯然是徒勞的，最后，蘇格拉底不得不把至善道德的知識(shí)原因歸結(jié)為“神的圓滿和照顧到一切事物的本性”。希臘倫理哲學(xué)把個(gè)體或個(gè)體靈魂的幸?？鞓纷鳛榈赖碌幕c(diǎn)，帶有濃厚的個(gè)人主義傾向。
